在台灣貝洛雅人的世界 | 關於作者 | Newtalk新聞

西方七大美德簡要   中國古代應該有很多偉人，創造許多的美德、品德、與道德的思想。但自從共產主義進入中國，特別最近習的小學治國，幾乎快讓整個中國、而影響台灣、美國、甚至全世界快要天翻地覆了？因此有需要再追求好的美德，甚至於更美好的美德，就從本文嚐試簡要瞭解西方七大美德開始。  其次，3C與AI時代 ，資訊科技、電腦化、工具化......等等，人類美德、倫理與道德的事宜會淡化，甚至較不容易接觸。 西方七大美德由中世紀基督教神學的三樣美德：信、望、首愛，與古希臘哲學的四種美德：智慧、正義、勇敢、節制結合而成。首先要瞭解希伯來人與希臘人。希伯來人的終極追求是對上帝的認識（daʻath elohim），而希臘人則是追求對自己的認識（know thyself）。希伯來人的思維模式從上帝開始，上帝的知識才是唯一真正的智慧；相反地，希臘人的思維模式從人的知識開始，凡事都用人的理性去尋求對一切事物的解釋。 美德一般四主德四主德古希臘古希臘古希臘古希臘古希臘古希臘古希臘古希臘古希臘指高尚的道德行為和優良的道德品質。不同時代和社會有不同的具體內容。古希臘奴隸主把智慧、勇敢、節制與正義這四主德作為主要美德。中世紀基督教提倡信仰、希望和仁愛三種基本美德。中國古代儒家提出孝、悌、忠、信四種美德。在社會主義社會，愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的五愛；是每個公民應當具備的基本美德；同時肯定勤勞、勇敢、節儉、誠實等歷代勞動人民的傳統美德。  美德（virtue）的拉丁文詞根是vir，意思是man（男人），所以，美德的本意是manliness，即男子氣概，力量和勇氣。美德原是一種道德倫理學上的專用名詞，美德是一種修養，不是與生俱來，而是後天的學習和感悟；在獲取友誼、播撒情愛的過程中，美德總是閃爍一種奇特靚麗的光芒。眾所周知，所有外在的東西，比如皮膚的顏色、相貌的美醜、家庭背景、出生地、宗教、性別、銀行餘額等等，並不是衡量一個人真正價值的標準，只有美德，是代表我們價值永遠的商標。 男人的美德是懂得管理國家，女人的美德是懂得管理家庭。世界上有數不清的美德，每個不同年齡、不同身份的人都有不同的美德。美德是獲得美好事物的希望和能力。正義是一種美德，誠實是一切美德的基礎，平和是一種美德， 平和是待人處事的一種態度，也是做人的一種美德。寬容是平和的外觀。平和的人厚德待物，雅量容人，推功攬過，能屈能伸。原諒失敗者之心，注意成功者之路，處事方圓得體，待人寬嚴得宜。   

民主光明與邪惡黑暗   台語歌曲很多跟工作，與生活有關係的歌曲，是極多的，如這首歌曲「阿郎阿郎」，歌詞這樣說：「安定生活人人愛，不通失想來做歹， 何必怨嘆運命歹，路是自己行出來。」副歌再重複：「安定生活人人愛，不通失想來做歹，何必怨嘆運命歹，路是自己行出來。」 張婉瑩很快成為美國的公民，她應該有感受美國真正民主、自由的世界；又是世界最強的國家，但她不敢，或既得利益不去嚐試？若她要改正？美國的社會應該會接納妳如歌詞：「請妳勇敢表明出來，不通強忍吞落腹肚內，社會人人不是無血無目屎。」  另外知名主持人蔡康永親赴現場參與，此番行動引發中國媒體、業者相繼與蔡康永切割。名嘴張益贍則力挺蔡康永，他強調「民主與自由不會從天上掉下來」。沈伯洋民進黨40周年指出，「民主與自由不會從天上掉下來，而是人們說著故事、牽著手、一起唱歌、一起展望未來，也有人為此犧牲生命、流淚、流血，才讓民主自由一代一代傳承下去」。網友看到貼文後相繼留言「沒錯，民主是可以發表自己意見，但絕非去惡意攻擊對手與製造對立！沒必要因為支持不同黨派而搞得像殺父仇人～還是呼籲11月28日用實際行動投票支持洋流，讓台北順起來！」、「善良vs邪惡，藍營熱戰就是抹黑戰，不談也不辯市政了！」。  張婉瑩（Wanying Zhang），美國華裔房產經紀，是中共女間諜或充當中共代理人。「這班人不是真使徒；他們行為詭詐，偽裝作基督的使徒。其實這也不足為奇，連撒但也會把自己化裝成光明的天使！」(哥林多後書11章13-14節)  哥林多後書11章13-15節論及保羅批評假使徒是撒旦的爪牙；他們的虛假將受審判。  筆者也認同有旅美的華人評論員：「說兩個事件均對賴總統的。」如馬太福音 21章33-46 節為猶太宗教領袖故意拒絕上帝的僕人和使者，甚至他的兒子；耶穌警告他們將自取滅亡。「保台反中」是台灣政治中常見的口號與立場，旨在保護台灣的主體性與安全，同時反對中共對台灣的壓力與統一主張。其主要核心：一、保台（保護台灣）1、維護台灣的民主自由體制。2、捍衛中華民國台灣的主權獨立。3、強化國防與經濟自主能力。二、反中（反對中共）1、反對中共的「一國兩制」方針。2、反對中共對台灣的軍事威脅與外交打壓。3、警惕中共對台灣社會的滲透與影響。 因中共長期部署對台灣的飛彈，及飛機干擾台灣許久；猶如在你家面前。 我們「保台反中」有什麼不對？或不可以的？這是天經地義的事。竟然有少數人在煽動人民說，賴政府真要把抗中保台搞成「抗中裂台」？  台灣人此時此刻更要團結並結合，台灣各界知名反共人士，世界各地反共人士，及世界各地反共領袖邀請加入他們「保台反中」的行列。 民主光明與邪惡黑暗；猶如台灣與中共（中國）。   

                                               簡吉與史明：左翼思想與愛台灣的心  史明教育基金會已在9月20日，於台北舉行史明逝世七週年紀念音樂會「革命ING」。  藍士博表示，史明一生極為重視理念、紀律與實踐，也一再強調歷史並非一蹴可幾，而是要透過日常點滴與持續行動累積而成。「史明教育基金會」仍希望藉由年輕世代的參與，讓史明所留下的精神持續被理解與傳遞。記念不只是單純回顧過去，更是思考如何把其信念轉化為當代的具體行動。 值得觀看史明的紀錄片，片中從史明求學過程、抗日階段，一直紀錄到為台獨奮鬥，以及現在還積極參與社運的過程。甚至史明在北京參與抗日組織時，結識的日本女友平賀協子也首度曝光。 簡吉與史明左翼思想解讀  簡吉與史明，是台灣近代史上兩位具有鮮明左翼思想背景的人物。他們所處的時代不同、人生道路也不同，    但兩人都曾受到共產主義思想影響，並且長期關注台灣社會底層人民的處境。 兩人放在「左翼思想與台灣認同」的脈絡中加以比較。不能因此簡單地說兩人的政治理念完全相同；他們對社會改革、民族認同以及台灣未來的想像，都有各自不同的發展。  簡吉出身農民運動背景，曾投入台灣農民運動，關注農民受到的經濟壓迫與社會不平等。他的思想與當時的左翼、社會主義思潮有密切關係。從他的行動可以看出，他所關心的不只是個人命運，而是台灣農民與勞動者的生活。  史明則是另一條道路。他長期受到馬克思主義與共產主義思想影響，後來逐漸將「台灣民族」與「台灣獨立」，放在思想與政治行動的重要位置。他一生投入台灣獨立運動，強調台灣人的主體性與台灣歷史的自主性。兩人共同點：愛台灣，讓台灣有美好的未來 筆者對兩人一起觀察，可以發現一個值得思考的歷史現象：一個人的思想可能受到國際性的政治思潮影響，但他對自己土地與人民的感情，仍然可能具有非常強烈的地方性與民族性。  簡吉與史明的共同點，可以從「關心弱勢、反對不平等、追求社會改革，以及對台灣命運的關注」來理解；但兩人的思想不能完全畫上等號。   尤其史明後來更加明確地，以台灣獨立作為政治目標；而簡吉所處的時代與歷史環境不同，必須放在1920、1930年代台灣農民運動與左翼運動的背景下理解。 回顧這兩位人物，也讓我們重新思考一個問題：政治理念可以隨著時代與人生經歷而發展；但一個人如何看待自己的土地、人民與國家，往往是理解其一生的重要線索。  因此，與其說「簡吉與史明的共產理念一樣、愛台灣的心一樣」，不如說：兩人都曾受到左翼思想影響，也都把台灣人民的命運放在重要位置；然而，他們的人生道路、思想發展與政治主張，仍然各有不同。  筆者的淺見兩人的左翼思想與中共不同，但愛台灣的心，與讓台灣有美好的未來發展是一樣的。 

                                    故事分享會「浪跡天涯，根留母國（台灣）」 筆者 10月4日 回台南神學院聽演講， 王能祥故事分享會以「浪跡天涯，根留母國（台灣）」為題。回顧信仰歷程、海外台灣人運動與美國國會遊說。 分享他一生如何將「對上帝的信仰」，轉化為「對台灣使命」的生命見證。我們常說歷史是一面鏡子，而我非常有幸，曾親身參與了決定台灣命運的關鍵時刻。一、我的信仰歷程：大愛與磨鍊的起點1、父親的重生與身教 他的父親曾是一名來自中國的逃犯。但在台灣這塊土地上，他接觸了基督福音，獲得了生命的新生，成為一個信仰虔誠、人人稱道的大好人。是他讓我看見，無論命運多麼坎坷，信仰都能讓人活出慈愛。2、母雞的啟示：什麼是「愛人如己」？小時候我曾親眼目睹：一隻母雞為了保護自己的孩子，不惜犧牲自己，最終救活了七隻小雞。這幕震撼的畫面深深啟發了我——原來生命最高的價值，就是甘願為他人犧牲。這正是聖經所說「愛人如己」最深刻的體現。3、楠梓教會六年的靈性磨鍊 在楠梓教會的六年，是我信仰紮根的黃金時期。那時我們天天參加清晨的「早天祈禱會」、走向街頭參與「野外佈道」，並在日復一日的讀經中，將上帝的話語刻在心上。這份磨鍊，成為我日後在異鄉打拼、為台灣奔走時最強大的精神支柱。二、信仰的實踐：我如何參與《台灣關係法》的歷史見證  依據「行公義，好憐憫」的信仰，1965 年，他在美國的大學城闖出了一片天。眼見母國台灣風雨飄搖，我開始以實際行動關心台灣的未來。1、 蔣政權的「漢賊不兩立」與台灣的大災難 1971 年，蔣介石對毛澤東叫陣，堅持「漢賊不兩立」，導致台灣被永遠剔除於聯合國的中國席位之外。當時蔣政權災難臨頭，甚至在島內提出「願殺死一百，不顧漏掉一人」的白色恐怖高壓統治。台灣人在國際與國內，同時面臨了空前的生存危機。2、聖靈帶領與「自決大會」四君子 1973 年，在聖靈的帶領下，他參與了自決大會，並結識了四位基督教大君子：黃彰輝牧師、黃武東牧師、林宗義教授與宋泉盛牧師。他們各自在信仰、教育、醫學、神學，及台灣公共事務等領域有所貢獻；也讓我看見，基督教信仰可以成為關懷社會、追求公義與守護台灣的力量。我們志同道合，自此並肩奮鬥，誓言為台灣開創一條自決的新路。3、被出賣的危機：向美國政界「告洋狀」 在 1971 年到 1979 年間，台灣面臨了兩次失去美國支持的「深度大災難」：(1)、1972 年《上海公報》：尼克森與周恩來簽 署公報，台灣人面臨被美國出賣的巨大風險。為了自救，我們發動大量投書，向美國國會、國務院、報社與雜誌社奔走，向美國政界發起「告洋狀」的海外遊說。(2)、1979 年台美斷交 卡特總統單方面宣布與美蔣斷交、終止《美蔣共同防禦條約》並撤離美軍顧問團。這一切，彷彿要斷絕台灣人的所有生路。4、美國國會「四君子」合力救台灣 在最絕望的時刻，上帝為台灣開了另一扇窗。我們在海外積極結交並說服了美國國會的四位關鍵議員：Clement Zablocki 眾議員（1974）、Donald Fraser 眾議員（1977）、James A. Leach 眾議員（1976），以及對台灣最為關鍵的 Claiborne Pell 參議員（1978）。這四位「美國君子」在關鍵時刻挺身而出，合力將台灣從懸崖邊拉了回來。5、彭明敏與郭雨新教授的領導1977 年起，彭明敏教授與郭雨新先生（1977-1985）相繼現身海外，他們的加入與領導，大大凝聚了海外台灣人的團結與力量。6、驚險的立法：台灣人的基本法 我們堅持站在「台灣人」的立場親自作證，向美國議員展現台灣人民對民主的渴望。在驚險的投票與技術運用過程中，《台灣關係法》（TRA）最終成功立法並通過！美國國會仿照美國憲法精神，以「美國國內法」的形式，實質上建立了保護台灣的「基本法（台灣憲法）」。這部法律日新月異、與時俱進，至今仍在屢向新願景轉型，持續守護著我們。三、臺灣關係法對台灣的偉大貢獻與今日的十字路口1、奠定「美中台」三方的法律事實 互不隸屬的實體：TRA 確立了台灣與中國以互不隸屬的實體存在。我們堅持一個歷史事實：中華人民共和國自 1949 年成立至今，未曾統治過台灣一天。此一重大事實，亦經美國在聯合國等場合多次確認。(1)、一中政策 vs. 一中原則：在國際上，雖然各國礙於北京的《一中原則》使台灣外交空      間萎縮，但美國始終堅持其《一中政策》（僅「認知」而非「承認」中共對台主權 claim）。(2)、民主執政的合法性自 1996 年以來，台灣 每四年舉辦民選「中華民國台灣」總統與縣市首長，這份民主執政的事實，至今未被國際社會有效挑戰。2、AIT 與龐大的安全傘 美國依據《台灣關係法》，將台灣視為「準領土」給予保護，並透過美國在台協會（AIT）提供龐大的安全傘：(1)、確保第一島鏈的自由航行權。(2)、以買賣或贈與方式提供防衛性武器，確保台灣國內治安。(3)、鼓勵台美互惠貿易，發展半導體與人工智慧 （AI）產業。(4)、甚至在去年，台灣宜蘭縣在聯合國幸福指數中被評為世界第一，這都是自由民主帶      來的果實！3、今日的危機：境外敵對與境內投降主義    然而，台灣今天再度走到了十字路口。(1)、境外威脅：中共解放軍海空軍在台灣近海周 而復始地「繞島航行」，企圖併吞台灣、破壞台海的國際航道自由。(2)、境內唱和：在台灣內部，竟有如鄭麗文等政客，帶著對本土台灣人的深刻優越感，寧願向中共投降，也不願接受民進黨執政。這種「寧投降、不民主」的言論，嚴重抵觸了《台灣關係法》保護台灣民主的基本立場，甚至得到了中共在境外的強力撐腰。  結語：天助自助者，用選票證明對台灣的使命。   他說，我們彷彿又走回了 1970 年代那兩次大災難的十字路口。  未來的九合一選舉，以及兩年後的總統大選，台灣的命運就掌握在各位手中的選票。「天助自助者」，聖經教導我們：「行公義，好憐憫，謙卑順服聖靈的帶領。」  請大家抬頭挺胸，做一個正港的台灣人！用我們的選票，彼此鼓勵、支持民進黨提名的優秀候選人。別讓投降主義把我們送進新疆集中營、送進新文化大革命的萬劫不復之地。用您的選票，證明您對台灣的愛及歷史的使命。  筆者特別的感觸；演講很好的回應者，曾任南神台南神學院舊約教授的郭榮敏牧師說，王能祥是上帝差派給台灣的「現代摩西」。他引用申命記記載摩西活到120歲、眼目沒有昏花(視力很好)、精神沒有衰敗(仍然強健)；形容王能祥雖年過九旬，說話仍鏗鏘有力、目光如炬；一生在異鄉曠野中為台灣人尋找通往應許之地的道路。 他接著引用路加福音好撒馬利亞人的比喻，直言社會、甚至教會內部「大部分攏是『無路用的好人』」。他說，祭司與利未人平日道德高尚、敬拜虔誠，遇見同胞受苦、土地受難、正義遭踐踏時，卻怕惹麻煩、怕沾染不潔而避開；被猶太人瞧不起的撒馬利亞人反而停下腳步，包紮傷口並負擔費用。 他又說，1979年美台斷交時，國民黨政府使台灣陷入孤立，許多人冷眼旁觀或移民；王能祥拒絕做「無路用的好人」，奔走國會促成《台灣關係法》，「救了台灣2300萬人一條命」。台灣今天有台積電與半導體矽盾，全世界科技產業都要靠台灣，這是上帝對台灣這塊土地的保守與祝福。面對解放軍文攻武嚇，台灣內部仍有許多「無路用的好人」，甚至有人呼應中共的投降言論。他呼籲基督徒與台灣人民不要只祈禱，也要為正義發聲，實踐「行公義、好憐憫、存謙卑的心與神同行」，做對國家、土地與歷史「有路用的好人」。他並說：「自由不是廉價的，和平是靠實力與尊嚴爭取來的。」   冀望上主繼續看顧台灣人的寶貝，敬愛的王能祥長老與長老娘，與全體親人。  

                                                                真正和平在哪裡？ 《台灣關係法》提到：「本法乃為協助維持西太平洋之和平、安全與穩定；並授權繼續維持，美國人民與在台灣人民間之商業、文化及其他關係，以促進美國外交政策，並為其他目的。」近48年的《台灣關係法》，讓台灣有民主、自由、和平與經濟繁榮……等等。 中共常說要和平統一台灣，又不放棄武力，這是天大的矛盾與病態。筆者也常常在思考和平的事情。前不久有看到，唯有在上帝面前才有和平，起碼要信仰上帝；但習近平主政迫害各種宗教，稱自己是無神論者；又西藏的17條和平協議，却換來大欺騙，若有反抗者就屠殺。其實和平在天國的倫理當中是很重要的；聖經學者認為馬太福音5-7章稱為《天國的倫理》。  過去連宋相繼訪問中國，兩人都標榜促進「兩岸交流，達成兩岸永久和平」。這也許是起步，也是踏出一大步。因為這是國共近60年的對話；為全世界所注目的焦點，但是否帶給台灣人民福祉？各界有不同解讀。但不爭的事實，目前台海危機四伏；却引發熱議歐美國家的重視台灣。其實問題出在ㄧ言談者，已經違法亂紀修改法條，難怪袁紅冰常常說習近平的「末日瘋狂」般；更有ㄧ些預言家，中共黨及國家會毀於習總加速師身上。 記得30幾年前至東海大學進修一年的課程，有上過政治哲學的課程，一位老師曾說過：「國共老一輩，若相繼逝世，所結的恩怨會過去，兩岸就不會有戰爭，就有永久和平。」至今對這一位老師所說的話，還記憶猶新。以前兩岸交流，無論政府、民間團體，正如火如荼的全面展開。 「和平」無論是世界、各國、各民族、各宗教所追求的「普世價值」。聖經也説：「促進和平的人多麼有福啊；上帝要稱他們為兒女！」聯合國宗旨第一條就開宗明義說要維持國際和平及安全。著名德國哲學家康德（Kant）也曾努力致力於永久和平，他曾說：「促進國與國之間交往，就是確立和平的關係，特別在貿易上的交往。」  筆者也認同學者說美國、台灣近年來，與中國貿易上的交往，相互倚賴的關係是息息相關。是美國、台灣協助中國成為世界第二大經濟體；但有些人也後悔協助中國。  總之，任何人致力兩岸永久和平，首先請中共先撤退部署對台灣的飛彈，及飛機干擾台灣許久，以及改變共產專制的本質，否則兩岸永久和平是遙遙無期的。 

                                                     第三代公益推動者簡民惠  在台灣人的集體記憶中，王永慶是一位令人敬佩的企業家。他不僅工作認真、生活節儉，也長期關心公益、回饋社會。 有人以今天流行的「外送員」，稱他是台灣第一位「外送員」，來形容王永慶早年的經營精神。早期他經營米店時，不只是等待客人上門買米，還會主動關心顧客家中米糧是否足夠；發現對方家裡缺米，就主動補送。這種「主動關心別人的需要」的精神，也可以說是他一生公益理念的一種體現。 今天談到公益，筆者特別介紹一位第3代女性公益推動者——簡民惠（Christie）。她身上不只是承襲家族的公益精神；更進一步把這份資源投入台灣體育，鼓勵運動員突破自己、創造新的紀錄。一、王楊嬌體育賽事創紀錄獎 「王楊嬌體育賽事創紀錄獎」（Wang Taiwan Record Prize）的成立，起源於簡民惠受到東京奧運的啟發。 東京奧運期間，中華隊以亮眼的成績創下隊史獎牌數新高；也讓大家看見許多台灣選手在過去，並非傳統強項的運動項目中，靠著長期努力與堅持，突破台灣隊史紀錄。 簡民惠因此希望，這些在國際賽場上努力突破、承載台灣期待的運動員，不只是站上頒獎台時才受到掌聲；即使沒有獲得獎牌，只要能創造新的全國紀錄，也應該得到社會的肯定。  這就是「王楊嬌體育賽事創紀錄獎」的重要精神——把榮耀與掌聲獻，給這些創造「台灣第一」的選手。 王楊嬌女士於2011年辭世前留下遺願，希望以基督教「信、望、愛」的精神成立公益信託，持續投入公益工作。多年來，相關基金已捐助超過30個公益團體；自2024年起，也開始承擔「創紀錄獎」的獎金頒發。「王楊嬌體育賽事創紀錄獎」主要表揚在體育賽場上創造全國新紀錄的選手。創造一項新的紀錄並不容易。對運動員而言，每一次突破的背後，都可能是長年累月的訓練、挫折與堅持。因此，無論選手最後能否？站上國際賽事的頒獎台，只要突破台灣既有紀錄，就值得肯定。 這項獎項從巴黎奧運開始，並規劃逐步擴展到不同的體育賽事，讓更多努力突破的台灣選手被看見。二、簡民惠的生命告白：從家族光環到公益使命  她的成長背景非常特殊。王永慶是她的外公，簡吉是她的祖父，哥哥則是KKBOX創辦人簡民一。 如果一個人擁有這樣的人生起跑點，會選擇怎樣的人生道路？  在外界眼中，簡民惠可說是含著金湯匙出生的「天之驕女」，擁有令人羨慕的家族資源與財務條件。然而，她在訪談中坦言，龐大的家族光環，從小反而成為她很大的壓力。她曾說，自己從小沒有太大的自信，甚至有些自卑。身處一個「大家都那麼厲害」的家族，她反而希望安安靜靜地躲起來，不想站在聚光燈下。她害怕說錯話，也害怕受到外界放大檢視，因此非常在意別人的眼光；甚至連開口表達自己的想法，都需要鼓起很大的勇氣。 然而，人生的歷練讓她逐漸改變。她走出台灣，先後經歷美國加州大學柏克萊分校（UC Berkeley）的求學生活；以及日本大和證券、香港等地的工作與外派經驗。不同文化與環境的磨練，使她慢慢學會放開自己，也開始擁抱更加自由的人生。 她逐漸明白：「我無法控制別人怎麼想，但我能決定自己怎麼回應，以及如何運用手中的資源。」這句話或許正是她人生轉變的重要關鍵。家族給她的，不只是財富與資源，也是一份必須思考「如何使用資源」的責任。當她不再只是被家族光環定義，而開始思考自己能為社會做什麼時，公益便成為她人生的重要方向。三、從家族傳承走向台灣公益 她認為，公益最重要的不是「擁有多少」，而是「願意分享多少」。從王永慶早年經營米店時主動，關心顧客的需要；到王楊嬌女士留下「信、望、愛」的公益遺願；再到第3代簡民惠把資源投入台灣體育，可以看到一種不同世代之間的公益傳承。這種傳承不是單純把財富留給下一代，而是把「關心別人、回饋社會」的價值繼續傳下去。尤其是體育選手，很多人的努力不一定會立即得到掌聲。一個新的紀錄，可能代表多年孤獨的訓練、無數次失敗，以及一次又一次重新站起來的勇氣。 因此，能夠透過獎項讓這些努力被社會看見，本身就是一種公益。四、第三代的使命：把資源變成影響力 上一代企業家累積財富，下一代可能承擔企業責任；到了第3代，更重要的課題，也許就是思考如何把家族所擁有的資源，轉化為對社會有益的影響力。 簡民惠的故事值得我們思考：一個人的出身不能完全決定他的人生，但擁有更多資源的人，也可以選擇如何使用這些資源。 從家族光環下的不安，到走出自己的道路，再到投入台灣體育公益；她所展現的，不只是「富3代」的生活方式，而是嘗試把家族傳承轉化成社會責任。 如果說王永慶所留下的，是勤儉與關懷社會的精神；王楊嬌女士留下的是以「信、望、愛」實踐公益的遺願；那麼簡民惠所做的，則是把這份精神延伸到新世代的台灣體育。公益不只是捐錢，更重要的是看見需要、鼓勵努力、成全別人。這或許就是「第3代公益女性推動者」最值得我們關注的地方。 筆者曾聽聞很多人的回憶中，無論在信仰上，或者在為人處世上，均受到母親和外祖母的影響很大。筆者的老師戴教授曾在課堂上與我們分享過，王楊嬌女士是她在美國當牧師的信徒，信仰很好，極為虔誠。聖經常被信徒提起就是提摩太，他是保羅親愛的兒子；保羅對他說：「我記得你那純真的信心，就是你外祖母羅綺，和你母親友妮基所有的那種信心；我相信她們的信心也在你心裡了。」（提摩太後書1章5節）  雖然神也用保羅的教導來引導提摩太，但在此之前，他多年的信仰深受母親與外祖母的影響。 筆者深信簡民惠深受，他的母親與外祖母的影響也是很大的。 

                                               看「黑幫老大」及國小程度的治國  在習近平抵達華盛頓，展開為期三天的訪美行程之際，華盛頓街頭週四有示威者聚集抗議；一些人打扮成小熊維尼，該形像曾被用於代指習近平。 連愛台灣的波蘭人台灣女婿斯坦，也在美國直播反習的示威與抗議。台灣媒體屬於統派媒體，沒有報導示威遊行及抗議 ；但刊登頭版川普要反台獨。顧台灣媒體報導有刊登，反習示威遊行及抗議。 余茂春受專訪也特別提到了人權議題。他表示，習近平此次訪美引起了許多人的憤怒。美國幾乎各個層次、各個團體，都向白宮表達了希望，向習近平傳達抗議與不滿的訴求。國會也有相關聲音，民間組織的反應則更多。因此，成千上萬的人，都表達了抗議習近平的決心與意願。 目前曾說習近平是「黑幫老大」，有蔡霞、袁紅冰、陳破空這三位評論員，筆者常常聽其影片，本文以兩位做代表。一、首先袁紅冰。   他指出習違背中共自己黨規，以黑幫手段抓捕張又俠、劉振立。袁紅冰在採訪中首先指出：這種猜疑主要是基於對中共當前的政治形勢，缺乏一個準確深刻的瞭解。實際上就是再次向外界證明了，習近平對於中共軍內的大整肅、大清洗仍然在如火如荼。而且在北京官場中，還在有一些耳語熱議；說是習現在是幫著川普、台灣、日本在消滅解放軍的中堅力量。所以習這次對張又俠和劉振立的抓捕，可以說是完全採用了，黑幫老大的這種手段設計的一個政治陰謀。 在抓捕張又俠、劉振立的策劃過程中，只有中央常委裡蔡奇、李希和習近平一起密謀了這件事。他現在是做賊心虛，所以他現在就想給外界，造成這樣一個印象，就是在處置張又俠和劉振立的過程中；他是完全依照法律和黨規來進行的、欺騙世界。因為在整肅張又俠的過程中，顯示出習近平的兩種人格特質。 第一就是習近平在本質上，是一個沒有任何對於規則，敬畏之心的黑幫老大。就像我們剛才講的，抓捕張又俠之前和過程中，習近平只與蔡奇、李希進行過密謀；並由蔡奇直接指揮習近平的私人衛隊，也就是中共中央警衛團中的一支，特別部隊來執行的。 劉源的判斷大致是有下面的這些內容。他說習近平之父在1959年就遭到了毛澤東的整肅；因此習從幼年起就處於一種，對自己身份認知的錯亂之中。 這是一個由他們的思想，受到毛澤東鬼魂詛咒的文化大革命的餘孽，抱團取暖的一個政治黑幫。這個政治黑幫的核心的政治工程，就是為習鑄造終身執政的共產小丑皇帝的金冠。 而自中共19大起，習近平的馬屁精團隊便開始了造神運動。當然只要自由台灣能夠、形成了堅如鐵石的維護國家，主權的反侵略戰爭的意志；只要美國和日本以台灣有事，就是美國日本有事的睿智。強力的介入自由台灣的衛國戰爭；那麼習近平發動台海戰爭，就必定是中共暴政的自尋死路的這個末日瘋狂。二、其次蔡霞  蔡霞曾一針見血地指出，在習近平的統治下，中國共產黨已經徹底異變。它不再是一個擁有意識形態辯證、集體決策機制的現代政黨；而是淪為了一個「黑幫老大」帶領的政治幫派。 習近平不但是「黑幫老大」又是獨裁者。三、「國小程度」治國的悲哀 對習近平有瞭解的政論家說，他「國小程度」的治國悲劇，在過去10年間展露無遺：1、經濟上的「國進民退」： 缺乏對市場經濟運作的底層認知，盲目崇拜老毛時代的計畫干預。透過整治科技巨頭、打壓房地產與民營企業，生生扼殺了中國經濟的底蘊，與創新活力。2、外交上的「戰狼外交」： 對國際情勢缺乏宏觀判斷，誤判「東升西降」；盲目與歐美民主陣營對抗，將中國幾年10來累積的外交資產揮霍殆盡，導致全球對抗的中圍攻局勢成形。3、政策上的「既要、又要」與政策髮夾彎： 無法進行科學化的成本效益評估。例如長達3年的極端「動態清零」防疫政策，在重創經濟與民生後；又在毫無配套的情況下，宣布「一夜解封」；這種治國如翻燒餅的粗暴作風，正是決策水準平庸化的具體展現。四、結論：盛世黃昏下的紅色帝國蔡霞對習近平「黑幫化」與「平庸化」的論述；為我們看清台海局勢與，中共未來提供了一個清晰的框架。當一個國家的命運被綁架在一個拒絕聽取真話、缺乏現代文明視野；卻掌握了核武與無上權力的「老大」手中時；這座紅色帝國的狂飆，與衰退往往只有一線之隔。 在江胡時代累積的「富裕家底」，正在這場小學程度的黑幫政治，中被迅速消耗。這不僅是中國14億人民的歷史悲劇，也是周邊鄰國包括台灣；在面對地緣政治風險時，必須時刻警惕的歷史現實。 從17位立委到60幾位的混亂台灣近2年；將台灣視為特區看待？台灣人不要遺忘或無感？從現在開始至11月27日都要趁機會講出。封殺27位監委，是「國小程度」的素質嗎？統派媒體還諷刺賴執政「監委提滿提足」。 筆者在此呼籲愛的台灣人，主動出擊反對「藍白紅一體的病毒組合」；繼續毒害台灣的未來，及年輕人有美好的希望。  總之，筆者曾預測的淺見，習近平有可能侵犯台灣、日本，甚至於世界的野心；尤其台灣首當其衝，因此台灣人有必要防範習近平的「黑幫老大」及國小程度的治國；正如袁紅冰常說的習近平「末日瘋狂。」  

                                                                 謙卑得人心   過去筆者有七年多與Uncle 凱(黃昭凱)共事過，曾參與台南公義行動教會的各項活動，因此有機會認識不同的民意代表與社會團體。自己身為宗教人，在參與各種活動與接觸不同人士的過程中，更能感受到每個人的處世態度與不同風格。 尤其是基督徒的民意代表，更應當在言行中展現基督信仰所強調的謙卑；使非基督徒也能從基督徒的生命與行為中，看見謙卑、尊重與愛人的態度。《菜根譚》中有一句話：「地低成海，人低成王。」大地因為地勢低，才能匯聚百川，最終成為大海；一個人懂得放低自己的姿態，尊重別人，才能贏得眾人的信任與敬重。  一棵大樹離不開深入土地的樹根，高樓大廈也離不開穩固的地基。世間許多事情，往往都是從「低」開始。低，不代表卑微；謙卑也不是沒有能力，而是一個人即使有能力、有地位，仍然願意尊重別人、看重別人。 有一則故事很值得我們省思。很久以前，有一位國王喜歡微服出遊。有一天，他在街上遇見一位乞丐。道路兩旁的人看見乞丐，大多露出輕視甚至厭惡的表情。然而，這位乞丐看見國王後，卻十分有禮貌地向國王行禮問好，以表示尊敬。國王看見後，立即取下頭上的禮帽，向乞丐回禮。身旁的侍衛十分不解，問國王：「您是一國之主，地位如此尊貴，為什麼還要向一位乞丐行禮呢？」國王回答：「路旁的乞丐尚且知道禮數，更何況我是一國之主，豈能失去應有的禮節？」侍衛聽完，深感慚愧。這個故事提醒我們：尊敬別人的人，也容易得到別人的尊敬。一個人的真正修養，不在於他的地位有多高、擁有多少權力；而在於他如何對待那些地位、能力或身分不如同自己的人。 因此，地位越高的人，越需要學習放低自己的姿態；權力越大的人，越需要懂得尊重別人。真正的領導，不是讓別人害怕自己，而是讓別人願意信任自己、親近自己。  對基督徒而言，謙卑更不是一種外在的姿態，而是信仰生命的重要功課。耶穌在《馬太福音》23章12節的話：「神要把自高的人降為卑微，又高舉甘心自卑的人。」  這句話提醒我們，人若一味自高、自大，以為自己比別人重要，最終反而可能失去人的尊重；相反地，一個願意謙卑自己、服事他人、尊重別人的人，反而容易得到真正的敬重。「靜水流深」，真正有深度的人，往往不需要處處表現自己。人也是如此：越有能力，越懂得謙卑；越有地位，越懂得尊重；越有成就，越不忘記自己的根。 特別是身為民意代表的基督徒，更應當以謙卑的態度面對人民。政治上的地位會改變，職務也會有任期，但一個人的品格與待人的態度，卻會長久留在人們的心中。 地位越高，姿態是否能夠越低？這不是一句口號，而是每一個人都值得反省的功課。  真正的謙卑，不是降低自己的價值，而是尊重別人的價值。懂得謙卑待人，才能贏得人心；願意謙卑服事，才能活出美好生命的見證。 註1、《菜根譚》一書是結合自身經驗，形塑為一套出世入世的法則。註2、《菜根譚》與「智慧文學」有些類似處；傳道書、箴言、約伯記，學術界沒爭議的3       本 「智慧文學」；詩篇有部份屬智慧文學；及其他新舊約聖經。「智慧文學」為百年以      來舊約聖經學者所重視的。註3、蕭俊良博士(Choon Leong Seow)，1999年至台北講座，多次來台；目前是「智慧文       學世界級權威學者，為新加坡人，多次來台。 筆者聽完講座後，比較關注「智慧文     學」。

                                                  民主進步黨創黨40週年有感  9月28日欣逢民進黨創黨40週年，回憶2025年去台北參加「國際反共保台行動大會」，地點兩者均在台北圓山大飯店，作簡易的聯想。一、「國際反共保台行動大會」  2025年10月2日去台北參加，來自世界各地不同族裔的反共運動領袖，齊聚圓山大飯店舉辦「國際反共保台行動大會」。中華保台反共復國黨主席程凱力表示，他們成立復國黨的宗旨；就是號召數千萬心繫民國的華人子弟；連結仍渴望中華民國復興的民國派，共同摧毀中共暴政，實現中國民主化。  現場齊聚台灣各界知名反共人士，及來自世界各地領袖發表15分講話；筆者的老師台南神學院資深著名教授郭榮敏，也有受邀請發表15分。  更有來自美國、日本、澳洲、香港等各界的反共人士，包括西藏丹增陀僧、蒙古席海明、維吾爾Ümit Hamit、香港議會議員黃振華、海外民運王戴、日本黑龍會會長田中健之 、澳大利亞蒙納士大學（Monash University）Gerry教授等，均應邀參加會議。  袁紅冰以「中國的反抗運動必須召回辛亥英烈的鐵血戰志之魂」為題發言，他指出，8964的全民運動，以失敗告終。根本的原因在於，過去的反抗運動長期處於「改良主義思潮和保共改良派的宰制之下；遺忘了、背棄了辛亥革命一代英烈反抗專制的鐵血戰志。」 筆者也受邀請參加10月3日進行閉門會議，內部研討並確定，反共保台的方案實施細節。 筆者也贊同海內外有部分民運人士主張，可以聯合或合作，與台灣獨立團體或本土組織；一同來反抗中共，有可能的侵犯及各地的脅迫。去年「中華保台反共復國黨」台中掛牌成立 ，宣誓將罷免「染紅」藍委。如今正藍軍必須挺身而出，守護台灣免於中共威脅。程凱力在致詞時痛批，現今國民黨已背離創黨精神，成為「紅軍」；任由紅色勢力滲透，甚至在立法院「舔共」，毫無反抗之意。他強調：「正藍軍代表反共復國、反攻大陸、剿匪滅共，但現在的國民黨已經完全染紅！」  筆者觀察他們是絕對反共的，及住在台灣的人，也絕對愛台灣的。二、台灣人勇敢成立「民主進步黨」  1986年9月28日，無懼台灣仍在戒嚴時期，黨外人士在大時代變局中毅然組黨。 回憶台灣省政府1949年5月19日發布「戒嚴令」， 5月20日起全台戒嚴；實施黨禁、報禁，全面禁止集會、結社、遊行等。  有人以文天祥「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」的信念。有人說：「我們的勇敢並不是不害怕，而是克服了恐懼。」民進黨於1986年衝破黨禁成立，2000年首度取得中央政府執政權；歷經政黨輪替，40年來從在野走向執政，也見證台灣民主化的歷程。 因此只要有言論自由、結社自由、司法獨立、依法行政、定期改選等制度存在，社會就具有反省與自我修正的能力。40年前9月28日驚心動魄的那一夜，他們不知道明天會不會被捕；40年後，當年不敢說出口的「組黨」，已成為台灣政黨政治與民主史的一頁。從圓山飯店那一夜開始，台灣政治一步步走過解嚴、國會全面改選、總統直選與政黨輪替。  因此，台灣人更要珍惜得，來不易的民主自由的成果，特別要告訴年輕人、後代或不知道的人；套用最近才逝世的高希均名言：「天下沒有白吃的午餐」。 

                                                     台灣是我們的國家和祖國日前讀到以色列學者梅隆．麥茲尼（Meron Medzini）在《臺灣和以色列：共同書寫想像力與信念的未來篇章》一書中的一段話，深有感觸。他指出：「台灣作為全球半導體製造的領導者，台灣的經濟和科技，在世界上可謂舉足輕重。此外，台灣也是東亞民主國家的典範，能夠從一個軍事威權統治；轉化為具有社會基礎、高度公眾參與的民主社會，並且發展出自身的獨特文化。」他進一步認為，以色列和台灣可能是世界上少數幾個因自身存在，就長期受到周邊國家挑戰與威脅的國家。這些鄰近國家拒絕接受台灣和以色列作為自由、獨立政治實體的現實。自1949年中華人民共和國成立以來，中共持續主張要「統一」台灣；而以色列自1948年建國以來，其國家地位與合法性也曾長期受到，周邊部分國家的否定與挑戰。這段話讓筆者想到，國際法學者陳隆志對「國家」構成要件的說明。長期以來，國際法學界常引用1933年《蒙特維多國家權利與義務公約》所列的四項標準，即國家作為國際法人應具備：1、固定的人口；2、一定界限的領土；3、有效統治的政府；4、與其他國家交往的能力。從現實運作來看，台灣具有固定人口、實際控制的領土、有效運作的政府，以及對外進行國際交往的能力。台灣人民長期在這塊土地上生活，建立民主制度，形成自己的政治、社會與文化生活。因此，對台灣人民而言，台灣不只是一個居住的地方；更是我們共同生活、共同承擔責任、共同建設的國家與家園，也是我們所珍惜的祖國。一、從聖經看人民、土地與政府談到「國家」與「政府」的關係，也可以從聖經中的以色列歷史來思考。古代以色列人的政治發展，並不是一開始就有君王制度。在士師時代，以色列人主要由士師治理；到了後來，人民因應政治與社會環境的需要，要求建立君主制度，於是才有掃羅成為以色列第一位君王。《撒母耳記上》第8章記載，以色列長老要求撒母耳為他們立王，像列國一樣治理他們。撒母耳對百姓提出嚴肅的警告；指出君王制度可能帶來的後果，包括徵收賦稅、徵召人民服役、徵用財產，以及權力對人民自由的侵害。《撒母耳記上》8章10至18節所記載的警告，後來在以色列歷史中，確實可以看到類似的現象；尤其在所羅門王統治時期，人民承擔沉重的勞役與負擔。因此，讀《撒母耳記上》第8章時，需要注意一個重要觀念：聖經並不是單純反對政府或君王制度；而是提醒人，地上的政府與君王都不是絕對的權力來源。《申命記》17章14至20節也已經，對以色列將來的君王制度提出規範。君王雖然擁有治理人民的權柄，卻仍然必須受到上帝律法的約束。二、上帝是王，地上的君王不是絕對主權者《聖經》更進一步指出，上帝才是最高的王。《詩篇》29篇10節稱上帝為王；《耶利米書》10章10節也稱祂為「永遠的王」。因此，地上的君王與政府都不是絕對的。從基督教政治觀來看，政府的權柄是為了治理社會、維護秩序與追求公義，而不是讓掌權者把自己的權力視為絕對。掌權者仍須受到真理、公義、法律與責任的約束。這也提醒我們，國家不是某一位領袖的私人財產，政府也不等於國家。人民、土地、政府與共同的歷史記憶，才共同構成一個國家的現實生活。三、台灣的國家主體性；已歷經77年回到台灣的現實，中華人民共和國自1949年成立以來，從未在台灣實際行使統治權。另一方面，台灣長期具有自己的政府、軍隊、法律、貨幣、選舉制度，以及完整的社會與經濟體系。因此，從台灣自身的實際統治與人民生活來看，台灣與中華人民共和國長期，處於兩個不同政治體制分別治理的狀態。這也是為什麼「台灣、中國，一邊一國」的主張，在台灣社會具有其歷史與現實脈絡。至於國際社會對台灣法律地位、外交承認與兩岸關係的不同立場；則仍存在複雜的國際政治與法律爭議，不能簡化為單一答案。然而，對生活在台灣的人民而言，有一個最直接而重要的事實：我們在這片土地上生活，我們透過民主制度選出政府，遵守共同的法律，也共同承擔國家的未來。又台灣是民主自由的國家，宗教自由；不像中共近十年來，大力迫害不同派別的宗教。  因此，珍惜台灣，不只是珍惜一塊土地，更是珍惜我們共同建立的民主制度、自由社會、文化傳統與生活方式。四、台灣是我們生活的國家，也是我們共同守護的家園如果從基督教的角度來看，真正重要的不是把任何地上的政權視為絕對；而是提醒自己：權力必須受到約束，政府必須服務人民，國家必須追求公義，而人民也有責任珍惜、建設與守護自己的家園。因此，我們應當持續以和平、民主、自由與公義的方式，實踐並守護「台灣是我們的國家和祖國」這份共同的認同與責任。  

                    從江澤民、胡錦濤到習近平：中共真的走到「富不過三代」嗎？   台灣人常說：「富不過三代。」這句俗語像一句生活中的提醒；也像一種對興衰循環的觀察：第一代白手起家，第二代努力守成，到了第三代，如果缺乏能力、制度與警覺，再大的家業也可能逐漸衰敗。 這個道理如果放到國家治理來看，也值得思考。中國共產黨從江澤民、胡錦濤時期走到今天的習近平時代；政治權力、經濟發展與對外關係都發生很大的變化。究竟這是中共中發展過程中的正常調整，還是已經出現制度性與治理上的危機？一、 權力的魔咒：「富不過三代」的紅色江山  在台灣的民間社會，常聽人感嘆「富不過三代」。這句話宛如一句難以打破的魔咒，也像是一種歷史的宿命定律：第一代白手起家、歷經艱辛；第二代小心翼翼、勉強守成；到了第三代，家族財富就如同沙漏中的細沙，時間一到，便隨著揮霍與無能流失殆盡。 如果將這個「富不過三代」的鐵律，對照中共自改革開放以來的權力更迭——從江澤民、胡錦濤，再到如今的習近平——這座由紅色權貴築起的龐大帝國；似乎也正在一步步，印證這條古老的歷史週期律。 回望過去，十億中國人或許至今仍感到納悶：當年胡錦濤與溫家寶明明，更屬意由李克強接班；但在江澤民派系與各方妥協下，最終卻選擇了習近平。當時，胡錦濤甚至大方地，在短時間內交出黨、政、軍三項大權。外界總認為，習近平之所以能順利接掌大位，純粹是因為他「太子黨」的血統。然而，這個被視為能「保住紅色江山」的第三代接班人，卻在掌權後，將中國推向了內外交困的危局。近來習近平被稱為總加速師，來諷刺他有可能滅國滅黨？二、 五中全會的風暴：軍隊大清洗與「從嚴治黨」的真相 中共中央政治局於9月21日舉行會議，宣布二十屆五中全會，將於10月26日至29日在北京召開；而會議的核心主題依然，是老調重彈的「推進全面從嚴治黨」。然而，此時拋出從嚴治黨，其背後的真正導火線，正是近日震驚中外的軍方高層動盪——中央軍委副主席張又俠與中央軍委委員劉振立的落馬。 根據中共官方的內部通報，張又俠與劉振立被控「與黨離心離德、逾越紅線底線、搞團團伙伙」；並利用職務之便收受巨額賄賂、違規收受禮品，甚至對親屬失教失管、不履行從嚴治黨責任。 政論家陳破空對《大紀元》分析指出，這次五中全會名義上是「從嚴治黨」，實則是衝著張、劉二人而來。從路線上來看，張又俠與劉振立屬於「親美派」；他們深知戰爭的代價，因此反對盲目攻打台灣，主張在台海問題上保持謹慎，並與美國建立穩定的溝通管道。 習近平在此時選擇處置這兩位軍方大佬，動機昭然若揭。隨著人大常委會介入處理，這無非是演給美國及川普政府看的一齣政治大戲。習近平試圖藉此向外界示威，證明自己已經聯手拔除了軍中的親美勢力，並且重新「大權在握、深得民心」。三、 荒謬的指控：消失的罪名與失勢的傳聞 然而，這場整肅背後卻充斥著荒謬的邏輯。陳破空指出官方羅列的五大罪名，若真要嚴格審視，習近平自己哪一項沒有？這種「選擇性反腐」與欲加之罪，根本與廉潔無關，純粹是政治鬥爭。 更耐人尋味的是，政治局審議後的最終結論出現了微妙的轉變。官方改稱張又俠、劉振立「嚴重違反政治紀律和政治規矩，搞團團伙伙，對黨不忠誠不老實」。 但大半年前原本指控他們，「踐踏破壞軍委主席負責制」等致命罪名，竟然在最終定性中離奇消失了。 這項改變釋放出了兩種可能的政治訊號：   第一，張又俠是現任政治局委員兼軍委副主席，而劉振立是中央委員（其總參謀長職務若被免職，中央軍委7人將僅剩4人，形成2比2的癱瘓僵局），兩人在軍中根基極深，習近平發現自己根本「簽不下去」，無法徹底拔除他們。  第二，也是更有可能的情況——中共退休的政治局常委們集體；參加了這場政治局擴大會議，並在會上堅決否定了「踐踏破壞軍委主席負責制」的罪名。 如果第二種情況屬實，那就變相證實了外界流傳已久的政治傳聞：習近平在黨內實質上已經失勢。相反地，以胡錦濤、溫家寶為首的退休元老派，在軍隊實權派的支持下，正在幕後重新發揮關鍵的制衡作用。四、 結論：盛世的黃昏，走入歷史的死胡同  在江澤民與胡錦濤的時代，中國雖然存在著嚴重的貪腐與體制弊端；但對外擁抱全球化、對內百業齊放，政經局勢絕不至於走到今天，這般糟糕透頂、人人自危的局面。 反觀習近平執政的是第三代，對外把外交關係徹底搞砸，與西方世界交惡；對內則是「越反腐、越腐敗」，不僅經濟大退化，還把幾十年累積的民脂民膏亂花殆盡。如今，國內外不願妥協、反對習近平、甚至想要推翻他的人潮正在暗流洶湧。 中共的紅色江山，第一代毛澤東、鄧小平「開創與奠基」；第二代江澤民、胡錦濤「悶聲發大財」累積富裕；到了第三代習近平，卻在集權與倒退中將家底揮霍一空。這場政治上的「富不過三代」，或許不是一句玩笑話，而是這個體制即將走到盡頭的歷史終局。 

                                                      傳奇性人物海倫•凱勒    一般的書籍或平面媒體介紹有關海倫•凱勒的故事、生平、傳記，應該是不勝枚舉的!  海倫•凱勒被20世紀人們稱為「傳奇性人物」，因她以堅強的毅力，克服了「盲」、「聾」、「啞」三重缺陷；成為比一般明眼人更聰慧、對生活更熱忱、更堅強的人。  如何克服重重的困難，奮鬥不懈，終能走上成功之路的經過。她奮鬥的故事，如同黑暗中的明燈照亮了每一位人的心靈；更為普及大眾樹立了殘而不廢的典範，她的成功過程值得成為我們學習。   她的經歷讓筆者感動的就是耳朵聽不到，所以學習說話的過程非常辛苦。她有時候甚至需要，把手指頭伸進老師的喉嚨裡，摸摸老師的舌頭；才能夠真正知道發聲的原理，和如何能夠發出聲音來。  筆者自己口才並不是很好，但是肯學習、熱誠的心，均能成為別人的助益。 記憶猶新當我要離開一間教會，在歡送會當主持的長老說：「雖然我都沒有什麼話？但從我在教會撰寫，兩年小組的文章得到一些幫助。  盲人作家海倫凱勒，除了突破官能障礙學會說話，更奉獻自己的一生，四處為殘障人士演講；鼓勵他們肯定自己，立志做一個殘而不廢的人。  她被稱為「傳奇性人物」的原因，應該有一些？主要有三項：1.母親無怨無悔的付出：她的生命就像無盡的黑夜，卻總是散發出光明和希望；這應該歸功於她母親，從小為她付出無盡的耐心和慈愛。2.永不放棄的堅持理想：一位令人敬佩的人，她對生命的堅持與執著；一位又聾又盲又啞的人，憑著一股驚人的毅力突破種種困難，跌倒了再站起來。3.倚靠信仰力量與堅持：她曾說：「聖經啟迪我，能看見的是暫時的，不能看見的才是永遠的。」  海倫•凱勒，與盲人巴底買有共同點：就是堅持倚靠信仰、信心。(參閱馬可福音10 章46-52節)耶穌對說他：「去吧，你的信心治好你了。」 盲人立刻能看見，就跟隨著耶穌走了。  冀望我們都能效法海倫•凱勒的精神，永不放棄的堅持，對生命的渴望，倚靠她的信仰。傳奇性人物海倫•凱勒的啟示 ： 1.在生活的應用俗語說「天生我才，必有用」；台語俗諺也說：「荏荏馬，也有一步踢」(Lám-lám bé iā ū tsi̍t pōo that）。雖然海倫•凱勒沒有健全的身體，但是能克服種種難關，走向光明的世界；反之我們，擁有健全的身體，卻不能好好的利用，整天抱怨東抱怨西的，這點值得大家省思。2、需有信仰支柱：也許我們的身體有些障礙？我們還是要肯定生命的價值，並要活出自己，扮演好上帝所賜予的角色。 永不放棄的堅持，對生命的渴望，倚靠自己深信的信仰。 

                                                            感恩省思中秋節   最近看到《美國時間》一文，提起有關「月亮」，作者住在美國的感受：「小時候在台灣，曾聽人說，美國的月亮比較圓，來美國後，發現美國月亮沒有比較圓；多年來在美國，一份全職，一份半職，還有剩餘的時間，享受寫作的樂趣。我的美國時間，比較多，但是沒有比較長；月亮沒有比較圓、身材尺寸很凸顯、美國時間比較多、全職半職加寫作 。」  每年黃曆8月15日即為中秋節。按照黃曆，8月為秋季的第二個月，古時稱為仲秋。而8月15日又在「仲秋」之中，因此民間稱為「中秋」。「中秋」一詞最早出現在《周禮》一書中，但直到唐朝，才成為固定的節日。  中秋節較有名叫傳說嫦娥奔月。   其次是月餅傳說：明太祖朱元璋高興得連忙傳下口諭，在即將來臨的中秋節，將當年起兵時以祕密傳遞資訊的「月餅」；配合著二十四節氣的糕餅、點心，作為賞賜群臣。後來，朱元璋終於把元朝推翻，成為明朝的第一個皇帝。自然更加重視吃「月餅」的習俗；每到中秋佳節，必定分發月餅，讓全體將士與人民同樂。此後，中秋節吃月餅的習俗便在民間流傳開來。     中秋節有哪些風俗習慣嗎？有祭月、賞月、拜月、吃月餅、賞桂花、飲桂花酒、等習俗。以月之圓兆人之團圓，爲寄托思念故鄉，思念親人之情，祈盼豐收、幸福，成爲豐富。  在台灣，中秋節是僅次於春節的重要傳統節日，許多習俗代代相傳。台灣人喜愛在中秋節一家人，又可以團圓在一起烤肉、賞月亮、剝柚子和吃月餅。 聖經中與亞洲人過中秋節相似的，便是住棚節，它是猶太人三大節期之一；每年秋季從希伯來曆公曆 9、10月15日開始，為期7天。是以色列人紀念上帝帶領，眾人出埃及，在曠野飄流40年住帳棚的日子；最終上帝帶領以色列選民到達，上帝的應許之地安居樂業。所以每當到了住棚節，以色列人會與家人團聚，一同向上帝獻上感恩。感謝上帝的給予，也象徵上帝與人同在。  聖經告訴我們人生有很多困難，過去的疫情亦是。沒有誰能夠控制這些危機，我們不需畏懼，只需將盼望交給上帝，因聖靈就住在我們裡面。過去疫災威脅其實也是一個學習信心的機會，就如從前上帝用雲柱與火柱帶領，以色列人走過曠野。如今祂也要透過住在我們裡面的聖靈，帶領我們走過生活的曠野，進入豐盛生命的迦南美地。基督徒應知道中秋節，中國及其他民族風俗有祭拜月神。 上帝禁止以色列人拜月亮，在耶和華你神所賜你的諸城中、無論那座城裏、若有人、或男、或女、行耶和華你神眼中看為惡的事。你就要將行這惡事的男人、或女人、拉到城門外、用石頭將他打死。(參閱申命記17章1-7節) 在中秋賞月時，我們首先要想到的是上帝的創造。很多人看到的只是月亮，卻沒有看到創造月亮的上帝，而去拜受造物月亮，這是一件非常悲哀的事。  中秋節的省思: 1創造諸天與地是誰    世人賞月不過獲得短暫的愉悅，不認識月亮背後那位創造諸天與地的神；而基督徒賞月，可知曉天空的浩瀚？聖經說：「我仰視袮親手創造的天空，觀看袮陳設的月亮星辰。便說，人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，袮竟眷顧他？」（參閱詩篇8篇1-5節）2、與人和好 真正的團圓不是寄託於明月，而是心靈的相聚，因「素菜淡飯而彼此相愛，勝過酒肉滿桌而彼此相恨。」（箴言15章節17），愛是團圓的基礎，沒有愛一切都無從談起。我們常聽到：「舉頭望明月，低頭思故鄉，人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。」人們渴望團圓，每到中秋節，當不能團圓時，就分外加添了心裡的愁苦。為什麼？就是因為沒有永恆的盼望，人的一生是短暫而虛空的。詩人有再多的抱負與才氣，也不能脫離人生的生死離別，更不能擺脫心靈的孤獨與無助。唯有宗教信仰，我們的人生才有意義，我們的人生才有盼望，我們才有力量面對人生的悲歡離合。 中秋節提醒我們，不忘記世界的美好，也提醒我們世界的美需要有真正的和平，才能有團圓。 

                                                             中秋節話嫦娥奔月   聖經中有關月、月亮的經文，大約出現70次，其中舊約有56次、新約有14次。  較有名的經文：約瑟再告訴哥哥們說：「我又做了一個夢；我看見太陽、月亮，跟十一顆星星向我下拜。」（創世記37章9節）、「太陽就停住，月亮也不動，一直到以色列打敗仇敵。」(約書亞記10章13節)、「我仰視你親手創造的天空，觀看你陳設的月亮星辰。」（詩篇8篇3節）；「在那些日子、那災難以後，太陽要變黑，月亮也不放光。」（馬可福音13章24節）、「日有日的光輝，月有月的光輝，星有星的光輝；這星和那星的光輝也有區別。」（哥林多前書15章41節）、「那城內不用日月光照，因為有上帝的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。」（啟示錄21章23節）。  台語歌曲內容出現有「月」、「月亮」的歌曲，至少有10首以上；著名的歌曲月夜愁 、故鄉的月、春夏秋冬。華語是月亮代表我的心。  嫦娥奔相傳在遠古的時候，天上突然出現了十個太陽，曬得大地直冒煙，老百姓實在無法生活下去了。  有一個力大無比的英雄名叫後羿，他決心為老百姓解除這個苦難。後羿登上昆侖山頂，運足氣力，拉滿神弓，嗖——嗖——嗖——一口氣射下九個太陽。他對天上最後一個太陽說：從今以後，你每天必須按時升起，按時落下，為民造福。  後羿為老百姓除了害，大夥兒都很敬重他。很多人拜他為師，跟他學習武藝。有個叫逢蒙的人，為人奸詐貪婪，也隨著眾人拜在後羿的門下。 後羿的妻子嫦娥（原名：姮娥），是個美麗善良的女子。她經常接濟生活貧苦的鄉親，鄉親們都非常喜歡她。一天，昆侖山上的西王母送給後羿一丸仙藥。據說，人吃了這種藥，不但能長生不老，還可以升天成仙哩。可是，後羿不願意離開嫦娥，就讓她將仙藥藏在百寶匣裡。 這件事不知怎麼被逢蒙知道了，他一心想把後羿的仙藥弄到手。8月15日這天清晨，後羿要帶弟子出門去，逢蒙假裝生病，留了下來。到了晚上，逢蒙手提寶劍，迫不及待地闖進後羿家裡，威逼嫦娥把仙藥交出來。嫦娥心裡想，讓這樣的人吃了長生不老藥，不是要害更多的人嗎。於是，她便機智地與逢蒙周旋。逢蒙見嫦娥不肯交出仙藥，就翻箱倒櫃，四處搜尋。眼看就要搜到百寶匣了，嫦娥疾步向前，取出仙藥，一口吞了下去。  嫦娥吃了仙藥，突然飄飄悠悠地飛了起來。她飛出了窗子，飛過了灑滿銀輝的郊野，越飛越高。碧藍碧藍的夜空掛著一輪明月，嫦娥一直朝著月亮飛去。  後羿外出回來，不見了妻子嫦娥。他焦急地沖出門外，只見皓月當空，圓圓的月亮上樹影婆娑，一隻玉兔在樹下跳來跳去。啊，妻子正站在一棵桂樹旁深情地凝望著自己呢。嫦娥，嫦娥後羿連聲呼喚，不顧一切地朝著月亮追去。可是他向前追三步，月亮就向後退三步，怎麼也追不上。  鄉親們很想念好心的嫦娥，在院子裡擺上嫦娥平日愛吃的食品，遙遙地為她祝福。從此以後，每年8月15日，就成了人們企盼團圓的中秋佳節。                                   註1、 有關中秋節、月亮的歌曲                                         月亮代表我的心(華語)；春夏秋冬(台語) 、月夜愁                                           (台語) 、月娘晚安(台語) 、月亮照著的所在(台語)                                   註2、 有關中秋節俗諺                                            初二三的月亮_________不明不白                                            大年初一沒月亮________年年都一樣                                           三十晚上盼月亮________ 沒指望                                           十五的月亮_________完美無缺;圓圓滿滿

                                                          省思3C時代的試探   記憶猶新高中看過的古裝電影，片名叫「酒色財氣」，大概劇情是每一位年男人，必須通過「酒色財氣」這四關。「酒色財氣」意為：嗜酒、好色、貪財、逞氣。試問凡夫俗子，有幾人能避開「酒色財氣」迷惑？  巴西球王比利，年輕時就展現足球的天賦，但他曾因誘惑，而學會抽菸。有一天，沒有錢、卻有「菸癮」的比利，在街上向人索菸、抽菸時，被父親撞見；父親傷心的地對他説，「你這樣一直委靡、頹廢抽菸，怎麼有可能成為偉大的足球球員？」   此時，父親從錢包拿出，為數不多的錢給他，對他説：「你如果真的想抽菸，就拿爸爸身上這些僅有的錢，去買菸抽吧……」。  此時，比利心中十分慚愧，深覺對不起爸爸；從此，比利戒掉菸癮，認真努力練踢足球；後來，他也以絕佳的球技，帶領巴西隊拿到世界盃冠軍。 比利成名後，名利雙收，各種商業代言廣告接踵而來。但是，比利堅持—有二種商業廣告，他絕對不接。 是什麼商業廣告呢？就是—「菸品」與「酒類」。  為什麼呢？因為，比利知道，「抽菸」與「酗酒」，是對人體有害的；所以，縱使他可以從代言「菸品」與「酒品」的廣告中，獲得巨額財富，但，他的「良知」告訴他~~絕不賺這種「對別人有害、自己心裡不安」的錢。 最近，被人慫恿抽菸、酗酒、吸毒的年輕人，越來越多；而從事詐騙他人錢財、甚至人口販賣的人，也越來越多，令人深惡痛絕、心慟不已。  學習智慧者在各方面經歷過試探，只是他沒有犯罪。值得我們信靠的，祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。特別青少年如何勝過『酒色財氣』的迷惑，是為人父母、學校、教會所要重視的。  此時此刻，勸人戒除貪念，學習知足常樂，投資在永恆，甚至看破紅塵，必會勝過試探得豐盛。 省思3C時代的試探須知：1、生活應用   年輕人要腳踏實地，不要想「輕鬆賺錢、一夜致富、一步登天」；而走上鋌而走險、害人害己的不歸路啊。俗語說的好:「寧走十步遠，不走一步險。」2、信仰支柱： 以前『酒色財氣』的迷惑人，現在更是3C直接進入個人、家庭。正派者能幫助我們有足夠的智慧做判斷，才不致於陷入迷惑中而不能自拔；並能戒除貪念，學習知足常樂的心。  

                                   民歌出現是反制台語歌曲？或打壓台語的行逕？ 筆者因接觸台南市歌唱會有近8年，才開始研究、較深入知道台語歌曲。並了解研究台語歌曲與台灣民謠的學者，且有博士以上的，至少應該有5位以上。我3年多前購買這本《歌唱台灣：連續殖民下台語歌曲的變遷》。ㄧ、《歌唱台灣：連續殖民下台語歌曲的變遷》簡要。 台語歌曲如何發展成今日面貌，蘊含了什麼樣的記憶與心聲？探尋台語歌的身世，揭密台灣人的記憶。 從「四月望雨」到〈港都夜雨〉和〈安平追想曲〉，從〈媽媽請你也保重〉到〈為錢賭性命〉與〈苦海女神龍〉；自1920年代後期到70年代，台語流行歌曲在台灣生根、發展茁壯，歷經連續的殖民統治、工業化、社會轉型。 一首首耳熟能詳的旋律，銘刻著時代變遷的痕跡，也記錄了庶民大眾的共同情感。也因此以書名來看，這本著作中的「歌唱台灣」可以解釋為：在台灣的一些歌唱活動；或是在歌曲中被唱出的臺灣社會文化變遷，甚至是以歌聲來描寫的台灣。而若以副標題「連續殖民下台語歌曲的變遷」做為補充和提示，可以知曉作者在本書中；是以被殖民的視角，去定位戰前日本和戰後國民黨政府支配下的台灣。日治時期由於語言文化的隔閡，台語流行歌曲主要消費者無疑是台灣人「自己」。 戰後台灣的族群結構和流行歌曲生態雖有變化，但根據1997年的調査，相對於國語流行歌曲；以外省人、中高學歷且社經地位較高者為主要消費者，台語歌曲的愛好者則大部分是本省人「自己」。這些本省人具有較高的本土意識和對日情感，但教育程度與社經地位則偏低。直到今日，教育程度、階級差異、族群、母語使用、對日情感等，仍是兩種台灣流行音樂之消費者的有效區分。二、民歌出現與台語歌曲的流行    歌曲去年民歌50週年有舉辦ㄧ些活動。學者說民歌出現是反制台語，或打壓台語的行逕，本文將對此議題來論述。 中研院台灣史研究所研究員陳培豐，在其著作《歌唱台灣》中指出，1970 年代「校園民歌運動」的興起；本質上是台灣大眾音樂歷史上的一場文化認同角力戰與階級分野。  他認為民歌會在此時出現並風靡，主要有以下幾個核心原因： 「去日本化」與「再中國化」的國語階級焦慮，在戰後連續殖民的脈絡下；國民黨政府極力推行「再中國化」政策，企圖抹除日治時期的日本記憶。當時台語流行歌曲因帶有濃厚的日式演歌唱腔與悲情色彩，被主流體制與知識分子貶低為「庸俗、低俗」。為了尋求一種既能代表自己、又符合官方「健康、雅致」美學的音樂。受過高等教育的知識分子，與大專學生便推動了民歌運動；藉此與台語大眾歌曲劃清階級界線。 西洋流行音樂的在地化轉化陳培豐指出，當時台灣的年輕知識分子普遍受到西洋搖滾樂與現代民謠的洗禮，雖然民歌打著「唱自己的歌」的民族主義口號；但在音樂風格、編曲與唱腔上，實際上是往西洋流行歌曲傾靠。民歌的出現，是年輕人將西洋音樂的養分，轉化為國語流行歌曲的一種在地化實踐。 與現實社會疏離的「清新」防空洞 不同於反映底層庶民工人群體、離鄉背井辛酸的台語歌曲；校園民歌的歌詞多聚焦於風花雪月，文藝情懷或遙想中國壯麗山河。學者認為，民歌缺乏對當時台灣本土弱勢，與現實社會的關懷；它之所以興起，正因為它提供了一個相對純潔，清新且安全的想像空間；讓知識青年在戒嚴體制的政治壓抑下，找到情感的宣洩口。  筆者曾受邀請，參加政府委託台南市的「轉型正義」之關懷近一年；後來「轉型正義」委託行政院某單位負責。國史館若也能負責「轉型正義」，也是適當的。台語歌曲被禁歌，台語被禁說，是否也可以有些「轉型正義」的呈現？台語歌曲被禁歌有一些；以文夏為例： 文夏99首歌曲被列為禁歌，被戲稱是禁歌歌王。知名的代表作，《媽媽請你也保重》和《黃昏的故鄉》，在台灣可說是家喻戶曉。文夏這一生創作1200多首歌，其中99首被列為禁歌，在當年更被戲稱是禁歌歌王。 膾炙人口的歌曲「黃昏的故鄉」；早年可是台灣的大街小巷，都在傳唱的經典歌曲。 因此民歌的出現是反制台語歌曲或打壓台語的行逕有關；若沒有看《歌唱台灣：連續殖民下台語歌曲的變遷》這本書？是完全不知道的。

                                           認識《台灣關係法》的貢獻者王能祥  近期看到前駐美高代表的文章，貢獻《台灣關係法》，除美國參、眾議員外，就是台灣人王能祥。筆者曾提議攸關台灣命運的重要歷史文件，像《台灣關係法》，也應比照辦理，政府應編印小冊；並放置於圖書館與文化中心時。   我也想到最近看到王能祥的文章，他說希望現階段的台美人都要義不容辭地；以實際的行動扛起這個「回饋台灣的時代使命」；這個要「義不容辭地扛起的回饋台灣的時代使命」；就是王能祥一生的志業與抱負，至死方休，實在很不簡單。 他以93歲的高齡，還在為台灣未來努力打拼，在他9月份再次回台灣並去各地演講。他2019年回台灣發表《美國國會前叩門的唐吉軻德》—你應該知道的台灣關係法一書 ，筆者也會陸續來分享。一、王能祥簡略介紹 1933年（昭和8年），他出生於高雄州楠仔坑，小學只讀了3年，即因家變中輟。復學後，13歲時考進高雄商業學校。1959年，自台灣大學政治系畢業，1965年8月赴美攻讀政治學碩士、博士，1969年轉攻會計學，後亦拿到會計學碩士學位。 1972年，他受邀參與台灣自決運動會議，因而認識黃武東、黃彰輝、宋泉盛及林宗義幾位民主前輩。 1977年結識郭雨新，7月開始擔任其首席助理；後又擔任其領導的「台灣多數人政治協進會」及「台灣民主運動海外同盟」秘書長；直到郭雨新於華府離世，前後8年之久。 1979年，美國與台灣片面斷交，在台灣人民前途風雨飄搖之際；王能祥在參議員裴爾、眾議員李奇協助下舉辦兩院聽證會，促成國會制訂《台灣關係法》；卡特總統於是年4月10日正式簽署；並溯自1月1日生效，影響台灣爾後40年的發展。二、制定《台灣關係法》的起因  國務卿季辛吉 （Henry Alfired Kissinger）密訪北京這個象徵性的動作，為後來尼克森正式拜訪鋪路。美國承認中國政權的運作已經儼然成形，美國國會和台灣政府一樣感到十分驚訝。 因此，在廣泛地聽取關係人、特別是台裔美國人的意見後，國會議員決定在外交政策的制定上發揮影響力。1979年卡特總統所頒布的《台灣關係法》是空前絕後的一項創舉。為了彌補與北京關係正常化對於台灣的傷害，國會立法部史無前例的「人民對人民」的架構來制定《台灣關係法）。三、《台灣關係法》為台灣開一扇窗《台灣關係法》的制定史實為了彌補與北京關係正常化；想到上帝為你關一扇門，就會為你開一扇窗。其典故「上帝為你關一扇門，就會為你開一扇窗」這句話並不出自《聖經》；而是源自經典音樂劇與電影《真善美》（The Sound of Music），中的經典台詞。雖不是出於聖經，但有其類似的話語是：「看哪，我要有新的作為，事情已經發生，你們看得見！我要在荒野中開闢通路，在沙漠裡挖掘河流。」；「當試探來的時候，他會給你們力量，使你們擔當得起，替你們打開一條出路。」；「我知道你所做的；我知道你只有一點兒能力，可是你遵守了我的話，也對我忠誠。我已經在你前面開了一扇門，是沒有人能夠關上的。」 常見勵志的俗諺，是「天無絕人之路」或「柳暗花明又一村」。 冀望王能祥長老回祖國台灣；ㄧ切均能平安順利；出入有天使護佑。 

                                                      全民作陳翠蓮館長的後盾 新任國史館長陳翠蓮於近日就職。這是許多人期待的，因陳館長長年深耕台灣史，與轉型正義的研究；對威權統治的形成、運作與傷害，有著充實的學術專長。特別她關心白色恐怖政治案件與228事件。 陳翠蓮館長在致詞中，所轉述賴清德總統的提問：「台灣民主化已經30多年，為什麼很多民眾？對台灣歷史的認識沒有更新，仍停留在過去威權統治所灌輸的那一套？政治認同的分歧為何如此嚴重？是不是轉型過程中，哪個環節沒有做好？」 她還提到，「民主時代中，民選政府的權力，明明受到各種節制與監督；卻被惡意指控為威權、獨裁，甚至還被人說『什麼、什麼恐怖』」。這個論點，放在今天來看，實在難以服人。例如，賴政府對立院三讀法案的不副署、不執行。  以上筆者認為，因在野黨；沒珍惜台灣好不容易民主自由；近2年來的國會亂象；胡搞台灣；疑似勾結外國勢力。這都是不認同台灣的行為，及總統選敗不能政黨輪替，而是輸不起的行徑表現。 其實基督教也有因果的關係。近2年來台灣的亂象： 起因，近2年來的國會亂象；胡搞台灣；疑似勾結外國勢力。 結果，賴政府對立院三讀法案的不副署、不執行；行政院長，與總統有職責；來制衡國會亂台；更嚴重的台灣人民，已經厭惡在野黨混亂台灣；特別不分區立委沒有民意基礎？又紛亂國會。近年「偷換概念」情況嚴重，甚至有人要組「黨外大聯盟」；這種嘲諷、打擊；會讓民眾對民主體制失去信心；另外也要處理過去困難的歷史等。這些「其實這也不足為奇，連撒但也會把自己化裝成光明的天使！」（哥林多後書11章14節） 筆者9月14日晚上與15日觀察到，統派媒體對陳館長有負面的報導。她就任就開砲；如果連現在發生的事；在位者都可以充滿意識形態、任意曲解；這樣編修出來的國史，會是符合史實的正史？ 筆者過去曾「三番四次」強調屬於統派的媒體。不敢批評中共，一心唱衰台灣，負面思維，挑撥離間，分化台灣的嫌疑？因此沒有充足台灣主體意識的人，特別是年輕人不要去接觸，不要去閱讀。 陳翠蓮館長就任所言，均是客觀事實，出自愛台灣的心。 難能可貴的，她說若要轉換到政治工作；可能要戴著鋼盔；但她心想，已享受30年的歲月靜好時光，受到國家栽培；現在應該要有一點公共精神，應該回饋， 誠如她著作《臺灣人的抵抗與認同（1920-1950）【增訂版】》所言：「民主化之後新生的臺灣共同體仍須戰戰兢兢、努力維繫認同與向心：包括如何增進臺灣這塊土地，上先來後到不同族群之間的相互理解；如何對一起走過的苦難與變革形成集體記憶、產生共感；如何使不同群體的權益都能獲得確保、人們得以安身立命，並珍視由此而來的幸福感與成就感。當人們不僅滿意並珍惜現在的生活，且願意為未來攜手打拚、挺身護衛，臺灣共同體才能夠堅定凝聚、屹立不搖 。」 期盼全民作陳翠蓮館長、所有閣員與台灣的後盾；如此一來，國家所有的建設，與轉型正義必能得到最佳的效果。 

                                    基督教的「交託」與佛教的「放下」之探討。   世界衛生組織(WHO)曾指出，全球最需要注意的三大疾病包括：心血管疾病、憂鬱症及愛滋病，可見憂鬱症的重要性不容忽視。研究也顯示，憂鬱症是導致人類失能的首位疾病；哈佛大學更提出，憂鬱症在全球疾病負擔中排名第2，影響極其深遠。武漢病毒期間各國罹患憂鬱症更多。1967年，精神科醫師湯瑪斯·霍姆斯（Thomas Holmes）和理查德·拉赫（Richard Rahe）；發現個人的人生事件與其疾病呈正相關。他們的結果通常被稱為成人霍姆斯與拉赫壓力量表。通常用「 社會再適應量表」（又稱成人壓力量表）。其生活事項，項目共有43項，高低偶壓力指數不同，雖是年限已久且可使用在現今的生活裡。舉下列幾項作代表。 喪偶壓力指數100、離婚73、分居65、入獄，（受拘禁）63、近親死亡63、重傷重病53、解雇(失業)47。以上有壓力指數超過： 1.若一年內集分數總合在150-299之間者，則有50%會患病(包括生理心理或精神病)；  2.若一年集分總合超過300者，則有80%會生病。很多專家說，憂鬱症很多需要靠宗教，可得到幫助；本文嚐試以基督教的「交託」與佛教的「放下」作探討。 基督教講「交託」，佛教講「放下」，兩者都是面對人生苦難、憂慮、得失與生死的重要智慧。表面上有相似之處，但背後的信仰根基與生命態度並不相同。簡單說：基督教的交託，是把自己無法承擔的重擔交在上帝手中；佛教的放下，是看破執著，學習不被欲望、情緒與得失所綑綁。一、基督教的交託：把重擔交給上帝 交託的意義 基督教相信上帝是創造天地、愛世人的主，也是人的避難所與力量。「交託」不是逃避責任，也不是什麼都不做，而是承認人的能力有限，把自己的憂慮、困難、未來與生命，交在上帝手中，信靠祂的帶領。「把所籌畫的事交託上主，你就能夠成功。」 (箴言 16章3節)「把重擔卸給上主，他一定扶持你；他絕不讓義人失敗。」 (詩篇 55篇22節) 這裡的「交託」，有把重擔卸下、信靠上帝照顧的意思。 交託不是消極，而是信心的行動例如：生病時：盡力接受治療，也把生命交託上帝。遇到苦難時：努力尋找出路，也相信上帝與自己同在。面對未來時：做好應盡的責任，不必被未知的明天完                      全控制。 面對死亡時：相信生命在上帝手中，盼望基督的救贖與永生。耶穌說：「所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」」 馬(太福音 6章34節)基督教的交託，是「我盡自己的本分，剩下的交給上帝」。二、佛教的放下：放下執著，得著內心自在 放下的意義 佛教認為，人生有生老病死、愛別離、求不得等苦；人若對欲望、名利、感情、得失產生過度執著，就容易受到痛苦綑綁。 因此，佛教的「放下」，是透過智慧與修行，看清事物的無常，減少貪愛、瞋恨與執著，讓心恢復平靜與自在。佛教的重要教義包括：無常：一切因緣和合的事物都會變化。  苦：執著與欲望容易帶來不滿足與痛苦。無我：不把固定、獨立不變的自我看成真實存在。緣起：一切現象依因緣條件而生滅。 放下不是什麼都不要 佛教的放下，不是放棄家庭、工作、責任或人生，而是不要被這些事物的得失完全控制。例如： 有錢時，不過度貪戀金錢。 失去時，不讓悲傷永遠綑綁自己。 被人批評時，不讓瞋恨佔據內心。 面對生老病死時，學習接受無常。  佛教常以「放下執著」來說明：不是一定要失去所有東西；而是不要把外在事物當作永遠不變、非擁有不可的東西。佛教的放下，是「看清無常，減少執著，使內心得到自在」。三、基督教「交託」與佛教「放下」的比較 1.核心：基督教信靠上帝； 佛教放下執著；2.對苦難的看法：基督教在苦難中尋求上帝的幫助與帶領； 佛教認識苦的原因，減少貪愛    與執著；3.對未來：基督教將憂慮交給上帝； 佛教不執著不可                 掌控的結果；4.實踐方式：基督教禱告、信靠、順服、行善； 佛教禪修、持戒、智慧、慈悲；5.最終盼望：基督教與上帝和好； 佛教離苦得解脫，證得涅槃； 信仰中心：基督教上帝與耶穌基督； 佛教佛法與修行。(一)、基督教與佛教共同之處1.都承認人生有苦難與限制。2.都提醒人不要被憂慮、貪欲、得失控制。3.都鼓勵人面對困境時，保持內心平安。4.都重視生命的智慧與修養。(二)、基督教與佛教根本差異基督教的交託，有一位可以信靠的上帝；佛教的放下，著重透過智慧與修行來處理執著與痛苦。這是兩者最重要的差別。四、用人生苦難來理解(一)、基督教：交託面對失去親人、疾病、戰爭與未來的不安；「主啊，我無法掌握一切，但我相信祢愛我，求祢帶領我，讓我有力量走過這段苦難。」 (二)、佛教：放下面對失去、變化、欲望與人生無常。「世間一切皆會變化，我學習接受無常，不讓執著與痛苦永遠控制我的心。」同樣面對失去親人的痛苦：1.基督徒可能禱告：「上帝啊，求祢安慰我，讓我把悲傷交託給祢。」2.佛教徒可能透過念佛、禪修或觀照無常，學習接受生死變化，減少執著。兩者都可以帶來安慰，但對苦難的解釋與安慰的根源不同。五、從聖經的角度看「交託」對基督徒而言，最重要的不只是「放下憂慮」，而是把憂慮交給愛我們的上帝。彼得前書 5:7：「要把一切憂慮都卸給他，因為他關心你們。」(彼得前書5章7節)「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」(馬太福音彼得前書11章28節) 這裡的安息，不只是暫時放鬆，而是基督所賜的心靈安息。結論基督教的交託與佛教的放下；因人生充滿生老病死、喜怒哀樂、恩怨情仇與生離死別。面對人生的苦難與無常，基督教與佛教都提供了重要的生命智慧。佛教講「放下」，是教導人看清世間無常，減少對名利、感情、得失與欲望的執著，使內心得到自在。放下不是逃避人生，而是學習接受變化，不讓痛苦永遠綑綁自己。基督教講「交託」，則是把自己的憂慮、重擔與生命交在上帝手中。聖經說：「你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。」基督徒相信，上帝是慈愛的天父，祂知道人的軟弱，也願意扶持人在苦難中繼續前行。佛教的放下，重點在於放下執著；基督教的交託，重點在於信靠上帝。兩者雖然都追求心靈平安，卻有不同的信仰根基。佛教教人放下執著，基督教教人把重擔交託上帝。對基督徒而言，真正的平安不是因為人生沒有苦難，而是在苦難中知道上帝仍然顧念我們。總之；佛教的放下，是放下心中的執著；基督教的交託，是把心中的重擔交給上帝。   

                                                     從閱讀到品嚐台灣俗諺 日前，「國際學生能力評量計畫」（PISA）發布了全球91個國家或經濟體的評比結果。在許多國家學習表現普遍下滑的趨勢中；台灣的閱讀素養一舉奪下全球第3名，寫下歷屆最佳排名，數學與科學也同樣名列前茅。這項亮眼的成績，顯示出台灣教育體系具備高度韌性，更證明了長期推動素養導向教育的豐碩成果。台灣孩子的閱讀能力受到國際肯定，這份對文字的「閱讀力」；若能進一步轉化為，對本土文化的「品嚐力」，將會扎下更深的文化根基。這則新聞讓筆者由衷感到欣慰，同時也聯想到我的同鄉——彰化籍的陳主顯博士（亦為旅德牧師）。 一、從故鄉彰化的陳主顯博士談起談到台灣俗諺的研究與整理，筆者首先想到同為故鄉彰化人的陳主顯博士。旅居德國的陳主顯博士，心繫台灣，花費12年時間；撰寫10套台灣俗諺語典叢書，整理先民世代傳承的慧言妙語。筆者觀察，許多從事台灣諺語研究的碩博士論文，及相關著作；都會參考陳博士的著作，足見其學術價值的權威與重要性。  因此，筆者認為有必要向讀者推介他的著作。陳博士的台灣俗諺語典叢書，涵蓋人生哲理、七情六慾、言語行動、婚姻家庭、社會百態、生活工作、鄉土慣俗信仰、天氣田園健康、應世智慧及重要啟示等10大類。這些分類呈現台灣俗諺的豐富內容，也讓我們看見先民如何從日常生活中，觀察人情世故；累積處世經驗，並透過簡潔有力的語言，傳給後代子孫。二、台灣俗諺研究的可喜發展作者樂見今日台灣的大學，已經有不少關於台灣俗諺的研究與著作；這是值得肯定的文化發展。作者回想1971年至1972年，撰寫《從台灣俗語看民間信仰》碩士論文時；台灣本土俗諺研究的風氣，尚未如今日這般受到重視。經過多年發展，現在有更多學者投入台灣語言、文化、民間信仰及俗諺的研究，實在令人欣慰。作者衷心祝福台灣本土研究的學問，能夠順利發展、快速茁壯；使台灣先民的文化智慧不被遺忘，也讓下一代更加認識自己的土地與文化。三、台灣母語教育不能只停留在表面陳博士長期關心台灣本土文化，並透過俗諺語典的編纂，希望喚起政府對台灣母語教育的重視。台灣本土語言與文化的流失，值得我們深思。語言不只是溝通工具，也是民族與土地記憶的重要載體。台灣俗諺中，蘊藏著先民的生活智慧、道德觀念、信仰思想，以及對自然環境的觀察。如果母語教育只停留在表面，沒有將先人的生活智慧融入教學，學生便很難真正體會台灣語言的深度與美感。母語教育應該從生活出發，讓學生不只是會讀、會講，更能理解俗諺背後的文化意義。這就像過去填鴨式的英語教學，若只重視背誦單字與文法；卻缺乏實際運用及生活情境，學習效果自然有限。母語教育也應避免只重形式，而忽略真正的文化扎根。四、從閱讀台灣俗諺到品味人生智慧作者在早期農業社會長大，對先民流傳下來的俗諺俚語，有深刻的生活體會。台灣俗諺不僅充滿哲理，也包含處世方針與生活經驗。只要仔細推敲，就不難體會其中的精妙含義。俗諺的可貴，在於它不是高深難懂的學術理論，而是先民從生活中，累積出來的智慧。幾句簡短的話，往往就能提醒我們如何做人、如何處事，以及如何面對人生。 以下從陳博士的台灣俗諺語典中，介紹幾句與閱讀，及人生智慧有關的諺語： 「書是隨身寶」 台灣俗諺：「書是隨身寶」(Su sì suî-sin pó) ；意思是：書本是隨身攜帶的寶貝；這句俗諺勉勵青年學子珍惜讀書的機會；金錢可能花掉，物質財產也可能失去；但讀進腦海的知識與智慧，卻能成為一生受用的財富。對現代人而言，閱讀不應只是為了考試或取得文憑；更應該成為充實自己、認識世界、提升思考能力的重要途徑。 「讀書須用心，一字值千金」(Tho'k -su su iòng-sim,it-jĩ tát chhẽn- kim)；意思是：讀書必須專心用功，因為學問非常珍貴。這句話可以分成兩個部分來理解：第一，「讀書須用心」，指出讀書應有的態度；學習不能馬虎，也不能只求表面記憶，必須專心思考，才能真正吸收知識。第二，「一字值千金」，強調學問的價值；優秀的文章，往往字字珠璣；有價值的知識，能夠影響人的一生；又指大書法家的的墨寶，一字千金；這句古諺見於《增廣昔時賢文》。五、台灣俗諺真有夠力 台灣俗諺有一個很大的特色，就是語言生動、簡潔，而且真有夠力。有時候，一句俗諺就能把複雜的人情世故，說得非常清楚。 例如，2000年台灣總統大選期間，李前總統曾以「捾籃仔，假燒香」這句台灣俗諺；就互某一個候選人的龜腳、馬腳趖趖出來；形容某些政治人物的言行不一。 台灣俗諺的力量，就在於它能夠用人民熟悉的語言，點出人情世故，甚至揭露某些事情的真相。不只是有力，台灣俗諺更蘊藏著祖先豐富的人生智慧。這些智慧經過世代流傳，成為台灣文化中不可缺少的一部分。六、人生智慧，3年4個月也講不完 有關人生智慧的台灣俗諺，實在太多了。從做人處事、婚姻家庭、社會百態，到工作生活、天氣健康及鄉土信仰，都有許多值得我們閱讀、思考與品味的俗諺。 如果要把這些人生智慧全部講完，恐怕3年4個月也講不完。 因此，我們更應該珍惜台灣先民，所留下來的文化遺產。閱讀台灣俗諺，不只是學習語言；也是認識台灣歷史、社會與人民生活的重要途徑。七、從台灣俗諺回到聖經的智慧 談到閱讀與人生智慧，筆者也想到我們應該用感謝的心，回應以色列智者叮嚀的話；說：「年輕人哪，還有一件事你應該留意。著作是沒有窮盡的；讀書過多會使你身體疲乏。」 提醒我們，世上的書籍與知識永遠沒有窮盡，讀書固然重要；但人也應當明白知識的限制，並在上帝面前謙卑。 台灣俗諺是先民從生活中累積的智慧，聖經則提供信仰與生命的深層省思。兩者雖然來源不同，卻都能幫助我們思考人生、學習做人、明白生活的道理。 我們應該用感謝的心，珍惜台灣先民留下來的俗諺，也珍惜上帝賜給人類的智慧。結語  從PISA閱讀評比，到台灣俗諺的閱讀與品味；我們看見閱讀不只是學校教育的一環，更是文化傳承與人生智慧的重要途徑。  陳主顯博士花費12年編纂10套台灣俗諺語典，值得肯定與推介。這些作品讓台灣先民的生活智慧得以保存，也為後代的母語教育與本土研究留下珍貴的資產。 願台灣的閱讀教育持續進步，台灣俗諺研究更加蓬勃發展；也願我們從閱讀開始，進一步品嚐台灣俗諺的語言之美、文化之深與人生智慧。 珍惜台灣俗諺，傳承台灣文化；從閱讀到品嚐，讓先民的智慧代代相傳。